高雄真武會館武術技擊運動訓練中心-武術、格鬥、健身、氣功

在我們接觸武術的過程中，爆發勁、彈抖勁、吋勁、砲勁、纏絲勁....等等諸多不同的勁力名稱多不勝數，而各種對於勁的性質的陳述更是琳瑯滿目，好比有的 勁輕巧迅速，有的勁雄沉渾厚；有的勁放遠擊長，有的勁短而寸發；有的勁脆淺，有的勁深透；有的勁形悍於外，有的勁則含蓄內斂，這些不同的陳述，有些聽起來 相互對應，有些卻又彼此相斥，總是讓人不免疑惑，究竟各家所講的勁道是否是同樣的東西。
為了解決這樣的疑問，我們仍須先回到「勁」的基本定義上。 各位是否還記得我們在第一篇「什麼是勁？」一文中，已將勁定為「經由良好傳導結構所產生的高效率的力」，而該篇提到關於勁的第五項概念中也說到，「動能傳 導的結構不會只有一種，也因此，不同種類的發勁方式意味著不同的傳導結構」，換句話說，勁的傳導並不具有制式化的結構，它的結構是具有彈性的；今天，只要 這樣的結構設計能夠產生足夠的效率，我們可以藉由不同的部位來供給動能、不同的肌群作用和運動路徑來進行傳導。而同樣的，正是因為勁的傳導結構有其彈性， 我們也能夠通過對傳導結構的不同設計，使我們的傳導產生不同的效果。

在勁的論述中，除了我們上一篇所談的「勁」，或稱作「外勁」之外，內勁是另一項常被提及的概念。所謂的內勁，顧名思義，是一種內隱而不形於外的勁道。不同 於以大肌肉運動為主軸的勁力傳導，內勁的運作涉及人體結構的細微控制，也因此它雖是耳熟能詳、眾所周知，卻往往難以被具體說明。
然而，有趣的是， 即便內勁本身相當抽象，但練習情境中的知覺線索，例如兩人搭手時所產生的外斥感或牽引感，又如打擊、碰撞時所感受到的彈性或韌性，又使我們在經驗中隱約察 覺它的存在。這種若有似無的飄渺感，不僅為內勁增添不少神秘性，也讓人們對它產生不少想像，再受到文學作品中常將內勁與氣一類的內在能量相互連結的影響， 更讓內勁顯得高深莫測。

在學習國武術的經驗中，常會聽到人家說要練出「勁」來， 或某套拳是為了練出某種勁，又或者談起勁來如數家珍，吋勁、砲勁、纏絲勁....琳瑯滿目，說是瞬發深透內發於筋，彷彿勁是中國武術中特有的優越技巧。說 到勁的效果那更是精妙絕倫，如七旬老者一推發人數丈、身形削瘦者一擊放倒壯漢等事例多不勝數，再佐以坊間常見的發勁表演，更是為勁增添了不少魅力。
然而，若是問起究竟甚麼是勁，卻往往無法得到明確答案，或是艱澀隱晦，或是不知所以，又或是穿鑿附會，更甚至牽扯氣功、內力等概念，搞得神祕難解、深奧難以言傳。事實上，勁並不是甚麼神奇的事物，更與氣功、內力毫無關係，它不過是一種簡單的力學概念。

近日來號稱少林第一武僧的風一龍在擂台上被KO一事鬧得沸沸揚揚，而風一龍也在網路上被冠上了黑心武僧的惡名。今天我姑且不去討論風一龍的武僧身 分是否為真，或者他究竟是不是欺世盜名，畢竟名聲這種東西有很大部分是公眾媒體所炒作，並非本人所願；有興趣的朋友可以用奇摩或者GOOGLE的關鍵字直 接搜尋鵬仁的本名，可以發現就連我這樣的二流角色，也早已被媒體套上了幾頂我所擔受不起的高帽子，想來實在令人有些心虛。

好比學術專業有其核心 理論一般，宗師對於門派而言無疑是絕對的指標，無怪乎許多習武者，總會將宗師的拳架奉為圭臬；或是極力模仿，或是對著影像照片調整動作。只是，當今尋常拳 門多為清末民初立基，礙於錄影技術的普及與社會環境的保存，許多宗師只有在晚年才得以留下影片紀錄。

然而，就如同本文標題 所注，筆者以為模仿宗師晚年的拳架，對於習武而言有著不好的影響。當然，筆者並非主張不應學習宗師晚年的拳架，就一門拳術專攻的觀點而言，宗師至晚年其功 力、神韻已臻大成，是故學習其精神韻味絕對必要；但若是一味模仿拳架，將動作修改至與之相同，不僅僅是鑽牛角尖，更是忽略了幾個重要的盲點。

國術套路比賽的評分方式，一直以來都充滿許多爭議，畢竟要將套路展演評斷優劣，而又沒有競技武術那般模式化評分系統，其最主要的依據便是評審的個人觀感。

在我們所能依據的，僅有「動作招式」、「勁力協調」、「武德精神」這類籠統標準的情況下，評分的適當、公正與否，乃至於競賽的權威性如何，均直接取決於評審本身的程度。若是評審本身功力深厚，通曉各家拳理，那這樣的爭議便不復存在。

套路的練習，可說是傳統武術與近代武術間較歧異的一個概念。在傳統武術中，往往以套路作為訓練的主體，再搭配上其他基本功與技擊的訓練，來完成一名武者的養成；但這樣的訓練方式，卻為近代武術敝之如徙。

近 代武術的訓練大多稟棄了套路的練習，改以單純的攻擊動作，配合成員實際的相互打擊進行訓練。之所以會有這樣的轉變，主要肇因於在通常人之印象中，套路的動 作多半過於複雜而抽象，令人難以了解其用法。而縱使知曉了招式定式的使用方式，能否在瞬息萬變的實際作戰中發揮成效，卻也是讓人感到匪夷所思的部分。如此 導致了近代武術以機械化的精簡動作，如正拳、勾拳等，取代了原先「招式」的概念。

   在楊氏太極拳的套路結構中，十字手替代了原先陳氏太極中金剛搗錐出現的位置，相較於金剛搗錐那震腳撼天的霸氣，十字手則顯得含蓄而內斂。事實上，在楊氏老架的拳譜上是找不到十字手這一招的，它是在較近代的架子中才獨立成招，換句話說，它原先不過是個過渡的動作。

    就 正因為它原先僅是個過渡動作，在書譜典籍上對十字手的實際應用著墨較少，最常見的是鄭子三十七式中的解釋方式「合雙臂剪擊敵攻我中部來拳或向上迎住敵 拳」，也就是藉由兩臂擺盪的圓弧路徑化解對手的攻擊。然而，對於這樣的解釋方式，包含鵬仁在內的許多武友都抱持著疑問；畢竟為了抵化對手中路一擊而雙手齊 用，甚至擺出雙臂交疊這樣缺乏發展性的姿勢，實在是有些脫褲放屁。至於如作健康操般向上劃圈一類特別的打法，鵬仁便不多做論述。

    前些日子，由於陳太教練講習歸來後，心情高亢難以平復，每天震腳震得實在有點過頭，再加上那段時間氣溫忽然降低的緣故，讓鵬仁一時間患上人稱「足底筋膜炎」的麻煩毛病，弄了將近三個禮拜才痊癒。

 在許多國術流派的套路中，都能夠見到在步型與步型轉換之間，會存在著一個作為中繼的提膝動作，這個動作在本心門中被稱作「小膝蹴」。

    小膝蹴可以說是無所不在，不論是倂步成馬步、馬步轉弓步、弓步上撐步或者撐步退虛步，都時常能夠見到它的蹤影。基本上，小膝蹴的存在與否，對套路的動作結構上並沒有任何影響，然而正是因為它的可有可無，小膝蹴亦能夠隨時被加入任何步法之間。